Convocati dinanzi al Delegato Patriarcale, fecero presente che per ogni necessità bisognava recarsi a Paluzza, "…distante circa quattro miglia di strada assai faticosa, di ripe scoscese e rivi d’acqua, che per ogni intemperie di pioggie si fa intransitabile, massimamente d’inverno….dove cascano le nevi di smisurata altezza per sei mesi…" e tutto questo "…impedisce il transito d’andar alla Santa Messa et divini offici, non solo ai fanciulli et decrepiti, ma anco a persone di più robusta indole…". (Effettivamente c’erano due possibilità di raggiungere la chiesa di S.Daniele, ed entrambe poco agevoli. La prima, dopo Treppo arrivava fino all’Orteglas, guadava il rio e poi, o costeggiava le larghe ghiaie del torrente Pontaiba, oppur saliva per Englaro e quindi giungeva a Paluzza. L’altra, alternativa quando i torrenti erano in piena, da Zenodis attraverso i "Rauz" proseguiva fino a Naunina e quindi a S.Daniele). Inoltre dissero che le sacre funzioni terminavano all’ora di pranzo e bisognava pur mangiare qualche cosa prima di fare il viaggio di ritorno alle proprie ville, ma "…chi non ha modo di spendere, conviene tralasciar d’andare,…" come pure alcuni "…per non aver modo di comprarsi scarpe, per vergogna tralasciano di andare".

Affermarono che era grande il disagio per gli ammalati che necessitavano del sacerdote, tant’è che "…quando un patiente manda per li sacramenti della Chiesa, si parte il Curato overo Capellano di Paluzza con una sol persona, rivando a casa del detto patiente fa la sua funtione, pagandogli il viaggio ne ritorna a Paluzza". Un esempio: alcune persone di Tausia scesero a Paluzza "… a chiamare il monsignore et non lo trovarono a casa e gli convenì a andare a Sutrio…quello venì a Paluzza et levà gli sacramenti e quando (arrivò) a Tausia trovà la persona morta e volè non ostante mezo scudo".

E quando uno moriva? "… morto che sia, si mette sopra una Louza, et da un paro di bo’ vien tirato giù al Cemeterio, non venendo ad incontrarlo ne’ Curati ne’ meno Capellani persino che non s’arriva squasi a Paluzza, non volendosi incomodare di parte alcuna."

Aggiunsero poi che gli abitanti di Paluzza, pur godendo di tutti i servizi religiosi data la vicinanza dei sacerdoti che ivi risiedevano, concorrevano al loro mantenimento nella stessa di quelli di Ligosullo e Tausia. I quali poi "…se vogliono esercitare anco qualche atto di carità bisogna che mendichino una messa al Reverendo Curato et la paghino il doppio…".

Quanto all’obiezione che "…si levi l’entrata al reverendo curato…" fecero notare che "…rimangono ancora sotto la Cura dieci ville che lo mantengono abbondantemente"; inoltre c’era "…la rendita del Canonicato che esso ha nella Collegiata di S.Pietro". Del detto curato Moro dissero che, come ministro della Chiesa, doveva prodigarsi per un nuovo sacerdote in più in parrocchia, mentre "…et pur si vede contrario, haverà da render conto a Sua Divina Maestà".

Di diverso parere erano ovviamente i Sindaci di S. Daniele ed il parroco P. Domenico Moro, i quali si opposero duramente alle richieste degli uomini dei due Comuni, sia per motivi di tradizione e prestigio che di interessi materiali. Contestarono innanzitutto le condizioni della strada, sostenendo che "…fu lustrata coll’occhio e pratticata col piede da Mons.r Ill.mo et R.mo Vescovo Visitatore Generale…". La distanza poi non era un problema in quanto c’erano ville più lontane, come Timau e Cleulis, le quali nonostante ciò non cercavano di rendersi autonome dalla parrocchiale. Manifestarono anche la preoccupazione che, sull’esempio di Ligosullo e Tausia, anche altre ville, quali Siaio, Treppo, Zenodis e Rivo, adducendo le stesse ragioni "…voler anco loro far provisione di nuovo Curato", e ciò "…sconvolgerebbe ogni buon governo, et le Chiese di Paluzza, parrocchiale et altre, resterebbero derelitte et abbandonate". Pertanto ribadirono che poteva bastare il curato (ed il suo cappellano) della parrocchiale a soddisfare tutti i loro bisogni spirituali, anche perché "…nel tempo dell’Autono, Inverno e Primavera la maggior parte dei popoli si ridurrà a procacciarsi il vito nelli Paesi Austriaci, e non vi rimane alle volte che due o tre huomini per villa".

Quanto all’utile di mons. parroco, precisarono che consisteva "…per sostegno alla sua persona, all’entrata ligerissima di Lire 180 in tutte tre le Chiese (S. Daniele, S. Maria e S. Nicolò tutte di Paluzza ndr) solamente all’anno…" ed inoltre aveva l’obbligo "…di mantenir di continuo un suo Capellano, a proprie spese per maggior suffragio delle anime".

Il parroco Domenico Moro, da parte sua precisò che colui che portava il Santissimo agli ammalati, veniva accompagnato, come consuetudine, dal commesso che "…portando in una mano una lanterna, et nell’altra una campanella arrivato che è nella villa dell’infermo, gli uomini o donne sentendo il suono della campanella corrono se non tutti almeno in gran parte sino alla casa del patiente per adorare come si conviene il Santiss. Sacramento….. dandogli li parenti dell’ammalato per il suo viaggio et consuetudine la miseria di 12 o 14 soldi". Aggiunse a proposito dei funerali, che egli si recava ad incontrare i defunti "…un pezzo fuori Paluzza et li capi di famiglia (quando ci ricerca) sino alle di loro case". (Il luogo dove attendevano il corteo funebre era, giungendo da Treppo, in cima alla salita ove inizia il paese di Paluzza, presso lo stavolo detto "di Pin").

 In questo contesto, senza una guida spirituale costante, si verificarono a Ligosullo in quel periodo diversi casi di donne ossesse. Fu così che "…continuando poi gran parte della roza gente nel uso selvatico, con poco timor di Dio, con maledizioni, bistemie et imprecazioni inaudite, privi di Dotrina et fede, hebbe ben presto facoltà il Comun Inimico di prender possesso in quei corpi". Nel 1673 "…principiò a scoprirsi due donne malaficate, infette e ossesse di spiriti immondi et indi fino al tempo presente sono scoperte altre simili del sesso medesimo di tempo in tempo fino al numero di vintisei …di tempo in tempo se ne vanno scoprendo delle altre, il che causa a gli abitanti di detta villa, che sono al n° di 360 circumcirca, non poco spavento, incommodi e gravissimi dispendij". Perciò gli uomini di detto Comune "…per procurar rimedio a tante calamità" ricorsero al Luogotenente di Udine ed al Patriarca d’Aquileia, "…ad impetrare qualche suffragio acciò questi miserabili restassero solevati". Ottennero allora l’intervento nel 1674 del P. Cornelio da Novara, francescano, il quale dimorò in loco per un mese e "…mediante la sua santa Predicatione, Dotrina, ferventi oration et beneditioni,… ha ottenuto gratia dal Sommo Fatore che gli ossessi sono miracolosamente statti liberati di tal diabolica infestatione".

(Si ringrazia il sig. Pier Mario Flora per i documenti concessi)